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评分8.2《红河》:文明更迭之中的西部片挽歌盛唐军事中央政治内幕

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发表于 2020-10-5 01:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
文:宿夜花
影戏《红河》曾得到第21届奥斯卡最佳剪辑、最佳影戏故事奖的提名,并于2008年入选美国影戏学会(AFI)评比的十大经典西部片。毕竟上,我们心田熟悉,经典之以是为经典,并非在于内容情势上的不可复刻性,而是在于它为特定主题提供了一个标杆与模板,永久有着解读不尽的审盛情见意义。


就“西部片”(Cowboy Movie)这一范例而言,那些“典藏级”经典无不如是。
浪漫的好汉神话背后,是男性渴望发展与崇拜力气的生理投射,因此《原野奇侠》中小男孩对牛仔的崇拜,正是“个人好汉主义”精力构建的空想。
个人意志与社会秩序的对抗中,纵使主人公英勇强健、端正良善,面临公理的缺席、群体的缄默沉静,仍旧是孤胆好汉般的形单影只、弱势无助,是故《中午》中警长的孤注一掷尽显悲壮,成为一种“反好汉化”的另类注解。
文明与蛮横、当代与传统的对立融合中,族裔间的明白、差异文化的包容成为当代人所召唤的抱负,因此《与狼共舞》显现了“后西部期间”当代视角、当代代价取向下的思索,以一种更为同等、恭敬的视角,显现了传统主流话语中被矮化的印第安文明。


回到影戏《红河》的主题上,它的精彩之处在于,没有刻意渲染正与邪、善与恶、文明的敌对与辩论,而是通过两代人的辩论息争,将西部精力从最狭义的西部大开发时期的英勇无畏、富于开发升格为一种代际间的继承与创新的“扬弃”精力——子辈从父辈的好汉履历、人生履历中学习与发展,又在反叛与反抗中摒弃其陈腐刻板与守旧,完成西部精力的重塑与再界说
影片的导演霍华德·霍克斯,曾得到第47届奥斯卡荣誉奖。比之约翰·福特的“西部片宗师”标签而言,他予以观众的印象正是不范围于某一范例,比方“玄色影戏”《疤面人》、“怪诞笑剧”《育婴奇谭》、“西部片”《赤胆屠龙》。因此,他的表达通常可以凌驾范例片的壁垒,而告竣观众感情上的共鸣。
文明与天然辩论中:原始生存意志驱策下的西部史



影戏《红河》没有将重点聚焦于文明与天然的对抗辩论,而是自始至终以德州牧场的牛仔为视角,誊写他们的生存抗争过程中波涛壮阔的画卷。既没有暴力对抗的快意恩仇、痛快酣畅淋漓,也没有吊民伐罪、匡扶公理的浪漫惬意,有的只是为了生存意志与天然斗争的严格冷峻、运气的反复无常幻化莫测
文明与天然的角力,是影片的故事配景,导演霍华德·霍克斯没有选择用过多的笔墨对白交代,而是将其直观地反映在视觉空间上,通过画面给人的直观感受去出现。


一方面是文明的符号,火车与铁轨是文明社会的标志,文明的发展加剧了牛仔的生存窘境。影片的配景设置于19世纪60年代南北战争后的南方德州,北方的工业文明改变了南部牛仔的生存情况,北方资源家的倾轧又导致德州牛肉的暴跌,因此牧场主唐森只得向导着牛群去往北方都会的大市场。
另一方面,天然的力气,始终是牛仔必要面临的生存威胁宏伟壮阔的“红河”、萧瑟凋敝的荒原、风雨雷电的天然之力、群牛狂奔的危急之境,昭示了牛仔生存局面的艰苦困苦。


与原始与天然力气的对抗,仍旧是牛仔面临的紧张标题,因此,西部生存法则特性中无可制止地一连着弱肉强食、暴力对决的“丛林规则”中的强者崇拜;而现代工业文明社会又开始驯化并改变着这种生存规则,这正是影片视角的奥妙之处天然与文明的辩论是动态的,而生存是永久必要面临的


唐森,正是这种生存情况下的范例代表,他的身上体现的是,为了生存孤注一掷、不惧苦难、对峙奋进的韧劲儿与生命力。他谢绝了爱人,本身孤军奋战,用十余年时间发展强大了本身的牧场。
扮演男主人公唐森的约翰·韦恩,作为好莱坞汗青上最具影响力的明星,他的名字与一部部传世的西部片经典(《关山飞渡》、《搜刮者》等)精密相连。性情孤独却结实、个性老实却彰显锋芒、不惧天然暴力、不畏世俗纷争,险些成了他银幕形象的共性。


“好汉形象”的颠覆与重塑:代际辩论与息争中的汰旧立新

《红河》的深刻之处在于,并非是简单致敬抗争天然的西部好汉,而是以当代人的视角批驳性的审视,以此在对好汉形象的颠覆与重塑中,举行着一种反思。影片中,唐森、马修父子正是在一种潜伏的头脑博弈、举动对抗中举行着不绝地辩论与息争后,通报着一种汰旧立新的头脑。
主人公唐森的好汉形象是怎样一步一步被瓦解与颠覆的?


男性群像脚色的描画,并不比女性群像的誊写来之容易。由于在许多“女性影戏”中,当女性的品行独立与精力觉醒作为紧张发展线之后,女性间可以通过反抗男性意志来告竣一种纯粹的“女性同盟”。而男性交情间的玄妙感情则与权利与意志息息干系。


唐森作为父权意志的代表,拥有绝对的话语权。他的得力助手格鲁特固然深知其性格缺陷,却不绝安心于服从他的权势巨子。两个男性脚色之间在交情与信托的底子之上形成了一种主导者与辅佐者的关系。
而马修的出现,开始徐徐冲破这种均衡的局面。作为养子,服从于父亲权势巨子、臣服于父辈意志,似乎是传统观念下理所应当的法则,但从精力层面来看,马修与养父唐森一样,他们桀骜不驯、拥有着本身独立的代价观与判定黑白正邪善恶的标尺准则,他无法原样复刻父亲的意志。


导演霍华德·霍克斯对三位男性之间的关系把握得非常奥妙,尤其是善于利用画面与构图去交代相互关系的强弱对比、以及在不绝制衡博弈中的玄妙厘革——从早先的马修力气的弱小、话语职位的边沿化,到拥有与之相称的争锋相对之力,再到可以拥有将其击败的颠覆力气。
除了三个主人公外,次要脚色在利用其功能性的同时,也性格各异、丰富多彩。


唐森随着年事增大、不可制止地落后守旧,头脑闭塞的同时又仍旧刚愎自用、自负独断、嚣张跋扈、暴虐暴戾。不但相伴多年的助手格鲁特深感不满,牧场的同伴也徐徐开始质疑他的判定力与眼光。因此,当唐森试图想处罚逃离的牛仔之时,遭到了牛仔们的同等反对,仁慈、善良更具活力与新视野的马修,成了牛仔附和的新牧场主。


这种反叛精力并非是一挥而就的,而是在马修的心田深处不绝潜藏着一种抗争精力。从被唐森收养开始,他未曾遮蔽过本身的质疑:为什么牧场要用“D”(唐森Dunson)而非“M”(马修Matthew)?
唐森誊写本身的生存抗争史,但文明的巨轮注定不会由于个人的固步自封、因循守旧而制止进步。因此,更符合当代举动准则与代价取向的马修,沿承了他的大胆、英武、坚忍、自由,同时他具备着唐森并不具备的包容、通达、开化、宽宏的风致。


因此,影戏《红河》所阐释的主题,不但单是关乎于传统西部话语体系的狭义“西部精力”,就像《浊世尤物》在对战争的反思中终极引发的叩问是:个体怎样去顺应文明发展的脚步、与时俱进呢?
那些过往的好汉豪杰已经远去,但在期间的发展与变迁、文明的消失与更迭中怎样更好地发展自我以顺应当下生存、誊写本身的人生?怎样在飞速发展的期间创建起更为通达开化的认知方式、兼容并蓄的人生观?这是每一个当代人必要面临的标题。这正是《红河》作为一个传统好莱坞的经典西部片,所引发的当下思索。

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